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《碧岩录》公案16-18义解---原觉法师 《碧岩录》公案【一六】——镜清啐啄 原文: 僧问镜清。

学人啐。

请师啄。

清云。

还得活也无。

僧云。

若 不活遭人怪笑。

清云。

也是草里汉。

义解一: 小鸡用嘴,从鸡蛋的内部,把蛋壳弄破叫啐,母鸡用嘴,在 鸡蛋的外面,把蛋壳弄破叫啄。

小鸡与母鸡必须要同时进行,才叫啐啄同机。

如果母鸡在小 鸡还没有发育完全时,就提前把蛋壳啄破,那小鸡就会死掉;如 果小鸡已经发育完全了, 母鸡不及时把蛋壳啄破, 小鸡也会死掉。

所以及时发现时机,并且及时将蛋壳啄破很重要。

由于小鸡是刚诞生的新生命,对外面的世界一无所知, 自然 也不会有任何知识经验。

所以,时机的掌握,完全取决于母鸡。

蛋壳就相当于迷惑障碍我们的识障与“无明”。

处于迷惑状 态的我们是没有能力发现的, 最多只能感觉有了烦恼或受到了束 缚, 只有开悟的师父才有能力识别出来, 其实啐啄就是应机接引。

这则公案的意思是:有一个僧人对镜清禅师说:“学生在蛋

壳里啐,请师父帮我从外面啄开。

”镜清说:“这样一啐一啄, 你还活得了吗?”那僧说: “如果活不了, 那就要遭人窃笑了。

” 镜清说:“原来你也是个没开悟的草包呀!” 啐啄为的是应机破徒弟的识障, 可是这个僧人一上来就说自 己在蛋壳里啐。

这个蛋壳是什么呢?就是啐啄呀! 这是被啐啄给 障碍了,所以镜清才说:“这样一啐一啄,你还活得了吗?” 那僧接着又说:“如果活不了,那就要遭人窃笑了。

”意思 就是说, 你不是说你有啐啄的能力吗?怎么把徒弟给啄死了呀? 其实这个僧人是明知故问的,这叫虎口里横身——故意犯险。

可是,镜清为什么还要说, 那僧人是草里汉呢?禅宗就是这 样的,即使回答对了,也绝不会正面肯定的。

因为一旦肯定了, 就等于着了“对”的相了,这样就又被“对”给束缚住了。

禅宗有时“一茎草作丈二金身用”, 有时“丈二金身作一茎 草用”。

此时的“草包”是丈二金身还是“一茎草”呀?如果此 人不敢承当,心生疑惑,那就是草包了呀! 所以, 这句话既是肯定也是勘验呀! 大家有“银碗里盛雪。

” 这样明察秋毫的能力了吗? 义解二: “镜清啐啄”这个公案是有故事背景的, 我先把背景给大家 介绍一下。

镜清禅师给徒弟们开示说:真正能够应机接引徒弟的禅师, 应该能掌握啐啄之机的。

就像小鸡要从蛋壳里出来,就要从里面

向外把蛋壳啄破,这叫啐;母鸡发现后,就要及时地从外面向里 面把蛋壳啄破。

这就是啐啄。

母鸡必须要及时地发现,并配合小 鸡把蛋壳啄破才行。

否则,小鸡就会被闷死在里面了。

“蛋壳” 就比喻束缚我们的识障;“破壳而出”就相当于是解脱了。

正讲到这里时,忽然有个徒弟说:“学生现在就开始在蛋壳 里面啐,请师父帮我把蛋壳啄开吧!”师父说:“照你这样一啐 一啄,你还活的了吗?”徒弟说:“师父你不是很会抓住时机, 帮徒弟们及时把束缚的蛋壳啄破吗?怎么会把徒弟给啄死了 呀?你的本领不是很大吗?如果会掌握啐啄却还把徒弟给啄死 了, 那你掌握的是什么啐啄呀?这不就会被人家笑话了吗?”师 父说:“原来你也是没开悟的草包呀!” 这个公案是徒弟故意把“啐啄”这个应机接引人的方式, 当 作了蛋壳,然后让师父去啄。

所以,师父就说“这样一啐一啄你 还活的了吗?”就是说:你被啐啄这个蛋壳给束缚住了。

徒弟接 着师父话中的破绽就说: “你不是会应机帮徒弟把蛋壳啄破吗? 怎么不但没有啄破,反倒把徒弟给啄死了呢?” 其实,这个徒弟根本就没有被啐啄束缚住,是故意要让师父 用“啐啄”去啄“啐啄”。

如果师父真的去啄,那就等于没有看 出“啐啄”本身就是识障, 等于师父还被“啐啄”这个识障给束 缚着呢!如果师父不去啄,可徒弟又邀请师父去啄呢!等于师父 没有与徒弟配合在一起,这样,师父还是没能掌握啐啄之机。

徒弟的这一问,让师父进退两难,根本就没法去啄。

所以,

徒弟就笑话师父说: “你怎么不会啄了呀?”这时徒弟就已经站 了上风了。

但是师父更狡猾, 明知徒弟已经开悟了, 故意说他是个没开 悟的草包。

如果此时徒弟心生疑惑, 以为师父是真的在说自己是 草包, 那就真的是草包了, 也就是徒弟被师父这句话给弄迷惑了; 如果徒弟不被这句话给迷惑,那草包就是开悟的佛了。

所以, 此时的“草包”二字本身就正好处于迷与悟的中道状 态。

既是又不是,是不即不离的,就看徒弟能不能明白了。

现在大家明白了吗? 明白了, 也就变成草包了。

知道为什么吗?如果明白了就是 被“明白”束缚住了;如果不明白,就更是草包了。

现在大家到 底是不是草包呀?参! 好了,就讲到这里吧! 大家到底明不明白呀?大家要都不敢回答了, 我可真的不知 道大家是不是真明白了呀!那师父就真的成了糊涂的草包了! 到底谁是草包呀? 《碧岩录》公案【一七】——香林坐久 原文: 僧问香林。

如何是祖师西来意。

林云。

坐久成劳。

义解:

香林禅师在云门禅师那里做了十八年侍者, 开悟后又做了三 年。

香林禅师虽然开悟比较晚,但也是一位大根器之人,他也继 承了云门禅师的“一句中同时具足三句”的特点。

一个僧人问香林禅师: “达摩从距此万里的印度而来, 为的 是什么呢?”大家都知道是为传佛心印, 那么佛祖的心印到底是 什么呢? 香林答“坐久成劳”,在这里同时具足三方面的意思: 第一, “坐”指的是有相对的各种知见。

总被这些知见束缚, 自然就会很不舒服呀!所以,坐久才会成劳。

这是截断众流句, 目的是让人摆脱相对的束缚。

第二,“坐”指的是没有相对的各种知见。

“坐”就是坐下 来什么事情都不做, 什么事情都不做, 坐久了也会疲劳呀! 所以, 在这里要告诉后人的, 是不要落在“无事界”里, 应该生出各种 知见,也就是让佛性生出万物来。

这是随波逐浪句。

第三,坐又如何?不坐又如何?劳又如何?不劳又如何? “成也风云,败也风云”呀!这是涵盖乾坤句。

大家明白了吗? 《碧岩录》公案【一八】——国师塔样 原文: 肃宗皇帝。

问忠国师。

百年后所须何物。

国师云。

与老僧作

个无缝塔。

帝曰。

请师塔样。

国师良久云。

会么。

帝云。

不会。

国师云。

吾有付法弟子耽源。

却谙此事。

请诏问之。

国师迁化后。

帝诏耽源。

问此意如何。

源云。

湘之南潭之北。

(雪窦着语云。

独掌不浪鸣。

)中有黄金充一国。

(雪窦着语云。

山形拄杖子。

) 无影树下合同船。

(雪窦着语云。

海晏河清。

)琉璃殿上无知识。

(雪窦着语云。

拈了也。

) 义解: 肃宗皇帝问忠国师:“国师百年圆寂之后,需要建一个什么 样的坟墓呀?”国师说:“给我做一个密不透风的塔吧。

”肃宗 皇帝说:“请国师说一下塔的样子,我就能够照样做出来了!” 国师过了一段时间说: “你知道塔的样子了吗?”肃宗皇帝 说:“不知道。

”国师说:“我有一个徒弟名叫耽源,他知道塔 的样子,你可以去问他。

”国师圆寂后,肃宗皇帝把耽源招进宫 内,问其塔的样子。

耽源说:“在湘州的南方,潭州的北方。

(雪窦在此提示说: 单巴掌拍不响。

)中间有一个地方,那里的黄金多得可以充满一 个国家, (雪窦提示说:像山一样的拐杖。

)只要能与我一起乘着 船,经过连影子也没有的树下这样的路线, (雪窦提示说:海水

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